[56]私是情与欲之事，蔽则是知之事，求去其私（戴震也反对私欲），必先求去其蔽，要解决情感问题则必须求之于知，这是戴震学说中所包含的理性精神。

所谓自我认识，即是人之所以为人亦即仁的自我直觉。先立乎其大者就是思而立其心这个大体，能立其心，当然能够思，但同时也意味着理性化其所存，实现仁义之性。

既然如此，当然养心贵于养肤。[25] 牟宗三：《智的直觉如何可能》，《牟宗三新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版，第367页。任何人都有好恶之情，为什么只有仁者能好人，能恶人呢？因为仁者之好，仁者之恶是有原则的，何者当好，何者当恶，不是出于私人的主观的爱好与厌恶，而是有客观标准，这也体现仁的理性原则。这就说明，四端之情具有共同性。很清楚，安与不安是衡量一个人有没有孝心，进而有没有仁德的重要标志。

苟能充之，足以保四海。这说明，仁就其本质而言是一种内在情感，但是表现在社会行为中，就成为某种制度或规范。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。

孟子是以继承孔子事业为职志的哲学家，他言必称尧舜。孔子并没有要求叶公一定要按照他的方式去做，但是却表明了自己的生活态度。儒家重视亲情而反对法治，这似乎是一个定论，关于这个问题，不属于本书讨论的范围。这里所说的恶，是指道德上的恶，因为人情从本质上说是好的。

依据通行本，这个矛盾很难解决。……墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没有发端处。

一、人是情感的存在 人究竟是怎样的存在？这其实就是儒家最先提出并寻求解答的问题。如果说在情感方面人与动物有程度和性质（有无道德情感等）的区别，那么，在知、思、推等思维活动方面，它们之间的这种区别也许更大。怎样看待这种事实呢？长期以来，人们将动物的母爱和亲子之情说成是自然本能，毫无意识，谈不上语言和意义，更谈不上社会与文化。孔子和孟子所说的，都是一些极端特殊的例子，正是通过这些极端例证，才足以说明情的重要。

在孟子看来，身为天子而富有天下，固然是许多人所向往的，但对于舜来说，丢掉天子这个最崇高的职位，就如同扔掉一双穿破了的鞋子一样容易。事变有客观的因素和条件，但人情中的事变就不只是被动的、消极的客观过程，即不是物理的、机械的运动与变化，而是有喜悦，有悲伤，有快乐，这才是人生。不知子都姣者，无目者也。人之贵，就在于互相信任，在于真诚，在于仁爱，这就是生活本身。

人之所以可贵，就因为有情。更值得重视的是，楚简中的情字，不是一般地讲情感，而是赋予情感以特殊意义，居于人学的核心地位。

至于情感与意向的关系，儒家也有自己的看法，那就是由情感需要决定意向行为，可称之为情感意向，因此，情感是更为基本的（以后还要讨论）。正如孟子所说：孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

但是，存在主义者也主张，人要为自己的行为负责，要承担责任。中国缺乏法治传统，这是一个事实，这与儒家学说不能说没有关系，因为儒家提倡的礼治，就是建立在情之上的。这种自然之情对人而言是非常重要的，它就是仁的根苗。如果有真情实感，有些事虽然不去做、不能做，这人仍然是值得信任的，是一个真诚的人。但孔子也从另一种意义上谈论人的存在问题，即人作为人而言，首先是有情感的动物，就是说，人是情感的存在。在这一点上，似乎有一点相近。

中国的许多哲学家们，都很重视对婴儿的观察，特别是观察婴儿的情感世界，从中发现和提出许多哲学问题，这决不是偶然的。这不仅是报答父母的养育之恩，而且包含着对父母的勤劳、奉献和人生经历的尊敬，包含着文化传统的积累和承传，而不仅仅是简单的血缘关系。

圣人先得我心之所同然耳。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

所谓悦，是自悦，不是他悦，即是自己对自己的道德理性的自我体验。[18] 按照这种说法，情绪情感行为作为较高层次的行为，在其客观化的过程中所以出现复杂化的情况，不仅在于面对自然界这个客体，而且面对价值客体和实践客体。

仅从这个意义上说，人的情感是具体的，不是抽象的，是有实际内容的，不只是一个空的形式。如果说，在孝与法的问题上，孔子并没有直接涉及二者的冲突，那么，孟子却通过对传说中的圣人——舜的评价，直接提出并明确回答了二者冲突的问题。仁这种德性是从人的生命之根上生长出来的。[7]《河南程氏遗书》卷十七。

婴儿虽然无知无识，没有语言，但是却有孝慈这样的情感。[1] 王阳明可谓深刻体会到真情实感的哲学意义。

欲得人家婴儿善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦须完得些本性须别也。孔子论直就是一个很好的例子。

四、凡真情都是可贵的 孔子虽然重视人的情感存在，但是并没有明确提出情这一概念。因为皋陶这样做有充分的法律根据，他所执行的法，是有所传受的，既不是私人授予的，也不是为私人办事的，皋陶接受了这个职责（士），就应当这样做（执之），怎么能够禁止呢？那么，舜怎么办呢？舜作为天子，理应支持皋陶的执法工作，但被抓的恰恰是他的父亲，而他又是大孝子，冲突就在这里表现出来了。

目之于色也，有同美焉。（父孝子爱应理解为对父孝，对子爱，这里没有出现主语。事变就是人生的历程，但它在人情里，除了人情事变，则无事矣，这句话再清楚不过地说明，人不是别的，就是情感的存在。不求为直而直在其中，这似乎是说，隐瞒本身并不是直，但其中又有直，其关键是天理人情。

① 孝固然出于对父母之爱，但又不止于此。如果儒家所说的亲情之爱与此相类似甚至没有区别，那可说不上什么伟大思想，充其量不过是建在自然血缘关系之上的所谓家族伦理。

人情是可贵的，因此人也是可贵的。孔子作为儒家创始人，对于人的情感的基本肯定，从一定意义上说，确立了儒家哲学发展的基本方向。

[10] 赤子之心（即婴儿之心）是最纯真最可贵的，赤子之心也就是赤子之情，因为孟子经常是从情感的意义上谈论心的，这就从另一个角度证明了孟子对情感的重视。所谓目的性，是说人生的追求离不开情感的需要，情感需要决定了人生的目的追求，儒家所说的安身立命之学，就是求得一个安，但又是很高的境界。